Потрясающий концерт. Два часа вохитительной музыки и атмосферы.

Люблю танцы. Люблю клипы и номера, в которых офигенная хореография. Слабость моя.
Вот некоторые представители.

Меня обозвали Элли. Пришлось найти себе Тотошку. Живём, радуемся, учимся, ждём урагана.

Фильм Максима Апрятина
В главных ролях: Дима Билан и Татьяна Дробышева
Композитор: Андрей Чёрный
Автор песни «Он хотел»: Андрей Залужный
Продюсер: Дима Билан
Автор сценария и режисёр: Максим Апрятин

Театр Абсурда

Что было, то и будет,
И что творилось, то и творится,
И нет ничего нового под солнцем.
А уже было оно в веках, что прошли до нас.
Не помнят о прежнем — так и о том, что будет,
О нем не вспомнят те, кто и будет позднее.

Экклезиаст


Говорят, что она приходит только к тем, кто впитал миллениум в себя.
Претенциозная жрица в поиске актуальной бесконечности для каравана идущих в никуда.
В мантрах писали, что серая пелена в ее глазах пришла из Котель.
На юдольный стержень мистерии она публично нанизывает темы и характер жизни.
И cлово ее ничто не значит, и, в то же время, — всё скрыто в нем.
Так же, как и в восточном ветре морская вода таится,
Так же, как приливы скрывают промятый песок.


Сколько уже позабыто
Сколько забыто
Сколько еще забывать…

Джим Моррисон — Парижский дневник


Мы все забыли о том кем были
И за что получили эту жизнь

Он хотел чтоб мы любили
Но мы любим лишь себя всё равно
Как же глупо слепо верить, что
Сами распахнуться в счастье двери

Нам хаотично выпадают места
Стерпеть возможно, досчитай лишь до ста
Сто шагов, слышишь, и ты ещё ближе к цели своей
В час пик мотаясь все мы как пчелиный рой
Рискуя, в л ю б л я я с ь порой слышим голос твой
Готовы ли мы жертвовать собой?


Холодная и злобная дорога, под утро, привела меня домой.
И, как подкинутый над бездной, воскликнул я:
«Здравствуй, любовь моя, все не прощающая Москва!
Это я — излюбленный тобой одиночка!
Сладость тиши ночной утишает в тисках забытого уж дня,
Калейдоскопом событий сгоревшего без остатка.
Какие ночи ты мне подарила! Помнишь?
Где они, эти чистые звезды?
Угаснул в сердце пыл?
Уснул последним сном солнца ясный свет?
Теперь ты искрами догараешь в памяти моей.


Твое одиночество осветит ночной воздух.
Всегда живем мы в ожидании маленького чуда.
И вот, оно случилось вновь,
Сейчас, с тобой...
И ты поймешь, что в город тот, ты не вернешься никогда.
Любовь несовершенная, города — красивей всех разочарований.
Лишь потому, что выше всяких чувств.


Ничто не сможет пережить вселенную
Лишь только поэзия


Мне кажется, я утопаю в чувствах ненависти и любви к этому городу.
Я ненавидел этот лабиринт.
Людей, живущих в нем, пустых и злых.
Блудливый Вавилон.
Мне казалось, что это место не для поэта,
Не для прощаний на рассвете.
А когда ушел за грянь,
Я понял, что только в этом городе ночь тепла и обворожительна.
Только он полон романтики.
Отражение в мокром асфальте дождливой ночи,
Наполняющее светом темные кварталы тверской,
Девушки, спешащие на встречи в полнолуние,
Пьяные господа, валяющиеся в переулках судьбы
Все они в свободном падении
Беспечные ездоки в поиске неги
Или попутчик после бара, идущий в никуда
Женщины, их мечты о рае
Или секс, за клубом, на заднем сиденье.
Да и этот город, конечно, критичен
В тех лицах людей, кого не коснулась удача этих высоток.
И не любовь здесь в воздухе вояет беспечность,
Не нужна любовь этому городу,
У него есть секс, деньги соблазны.
Мы рождены в плоду и повязли в стремлении обратно в плод этот залезть!
Этот мир — бред и откровение в одном лице.
И следом цикл начнет новый оборот,
Но в этот раз пазл уже не совпадет.
И мы придем сюда, чтоб задавать вновь всё те же новые вопросы...


В семи грехах погрязли, нет сомнений.
2012
Беарн и Бигорра небесным огнем поражены.


Он хотел чтоб мы любили
Но мы любим лишь себя всё равно
Как же глупо слепо верить, что
Сами распахнуться в счастье двери

Он хотел чтоб мы любили
Но мы любим лишь себя всё равно
Как же глупо слепо верить, что
Сами распахнуться в счастье двери

Там где есть место мечтам так легко сбросить всё
Этот ненужный хлам, да, это место — душа
Но душе в мире не прожить не дыша

Он хотел чтоб мы любили
Но мы любим лишь себя всё равно
Как же глупо слепо верить, что
Сами распахнуться в счастье двери


Интересно, куда пропадает караван,
Когда исчезают люди в городском лабиринте?
Возможно, в какую-то пустыню, где бескрайние дюны.
Молодые люди просыпаються там от летаргического сна.
Сначала они возмущены, где они?
Вскоре они начинают размышлять о том, как они сюда попали.
Все поглащающие воспоминания.
Затем они утопают в изабилии вопросов, в море мыслей
И, следом, в изабилии ответов в этой тишине… Это Ад.
Наверное, грехи не зачитаваются там никем,
Там система хитрее во сто крат, простая вечность.
Мысли убьют не хуже любой стали, что загоняют под теплую кожу.
Тысяча дней без сна, тысяча вопросов и тысяча ответов.


Три спички, зажженные ночью одна за другой:
Первая — чтобы увидеть лицо твое все целиком,
Вторая — чтобы твои увидеть глаза,
Последняя — чтобы увидеть губы твои.
И чтобы помнить все это, тебя обнимая потом,
Непроглядная темень кругом.

Жак Превер — Париж ночью


ТЕАТР АБСУРДА

Автор сценария и режисёр: Максим Апрятин
Продюсер: Дима Билан

Роли исполняли:

Дима Билан и Татьяна Дробышева
Блуд 1: Оля Кровь
Блуд 2: Ken Vegan
Зависть: Андрей Сандалов
Серебролюбие: Сергей
Уныние: Андрей Чёрный
Гордость: Артур К.
Чревоугодие: Аркадий Логунов
Гнев 1: Роман Энзимов
Гнев 2: Майло
Горожанин в пустыне: Максим Апрятин

Часть семнадцатая.

***

Чувство долга или чувство вины
Пробы ставить негде, как после войны
Чужие мы, слишком разные
Время надоело тратить напрасно.

Время бежит, время течёт
Переливается лентой по жизни
Кто-то уйдет, кто-то придёт
И будет служить отчизне.

Часть шестнадцатая.
***

Меня здесь не любят
Как осинку под корень рубят
Грубят, в телефоне фонят
Нет пути назад. Это мой ад.

Я не понимаю людей
Я хожу по улицам, где битком блядей
Как тень
Некуда свернуть
Либо сдохнуть, либо просто отдохнуть.

Которую ночь online, но не в сети
Попробуй смысл в моих словах найти
Не понимаю, почему не люблю воскресения
Это моя долбанная жизнь, забитая сомнениями.

Не знаю, не определился ещё
Что в моей жизни плохо, а что хорошо
На крючке у собственного сознания
Разум где-то далеко, за порогом понимания.

Лучше тупо сказать себе стоп
Чтобы не врезаться лбом в фонарный столб
Лучше быть собой, чем снобом-эгоистом
Лучше всю жизнь в черновиках, зато потом- чисто.

Я не знаю, что это происходит
По знаку зодиака жизнь и я друг другу не подходим
Она-хамелеон, а я -олень
Который ненавидит эту поебень.

Хотелось бы сказать, пользуясь случаем
Что это общество нас скоро измучает
Затрахает до посинения, уморит идеалы
Смотри, как бы не погорели все твои запалы.

Вокзалы для двоих, кафе и интернет
Вопросов тьма, ответов уже давно нет
Одеяло, кофе, мысли в твиттер
Листы-распечатки, постоянно пашет принтер.

Не знаю, что мы ищем по сети все время
Это давно пора закончить, скинуть груз и бремя
Учеба и работа, кокс и проститутки
Общественный транспорт и сыплющиеся маршрутки.

Этот город, сжигающий нас изнутри
Не веришь? Минуту погоди, просто подожди
Смотри: на пальцах, на руках, на веках и на венах
Проступает кровь, пролитая за измены.

Нам изменяют, а мы терпим тупо
Изменяем свои мысли, путаем маршруты
Не понимаем, нахрена вся эта жизнь нужна
И эта правда. Для кого она важна?

Мы в мире, где везде «Нет» здравой критике
Мы в государтсве, где проплачена политика
Мир рухнет скоро, но не к нашим ногам
Я бы хотел взглянуть со стороны. Я бы все отдал.

Смотри, друг, нравится реальная жизнь?
Нравится-не нравится, всем наплевать. Ты крепче держись.
Не устоишь на ногах-никто тебя поднимать не станет
Наступит на устои, мнение, еще и в грязь вдавит.

Это реальность, от нее не убежать
Это так быстро дни бегут или часы спешат?
Этот огонь и этот дым уж очень напрягают
Хотя, ты присмотрись. Это успокаивает.

Ну что, ты хоть чуть-чуть пришел в себя?
Это-моя правда. Можешь и не вспоминать
Я лишь хотел сказать, что мне трудно жить
А умереть или продолжать, мне еще предстоит решить.

Я буду вечно варить себя в этом кипятке
Налью выпить, закурю, присмотрюсь: вдалеке
Витает тень надежды на что-то лучшее
Если ее не сожрут, я буду верить в наше будущее.

Смотри сам. Можешь ко мне присоединиться
Я могу все: помочь советом, посмеяться или напиться
Я очень неплохой собеседник, даже друг
Но это, если ты захочешь. Может быть. Вдруг.

А там, смотри, девицы и искусанные губы
Она всю ночь шаталась с пацанами по крутым клубам
Юбка смята, колготок уже просто нет
Она нашла любовь, нашла на свой вопрос ответ.

Ее не парит обучение на платке
Ее не зацепит хороший парень на девятке
Ей подавай абсент, шелк и мерседесы
Личный шофер, подарки, в личном самолете личная стюардесса.

Она так молода, но знает больше нас
Ее бойфренд снова укроет ее от сотен глаз
Он крут и нашел себе новую игрушку
Не девушку, не человека, а ручную зверушку.

Я утомился смотреть на это, но жизнь такова
Всех волнуют деньги, а не поступки и слова
Им наплевать на принципы, они ебали их
Ну что ты, друг, что ты притих?

Не нравится? А, ну вот, добро пожаловать
Это жизнь, я тебя предупреждал.
Наверное, тебе от всего этого жутко
Тогда иди к маме и накинь на голову куртку.

Не смотри лучше.Это неприятно слишком
Жизнь не на стипендию, а с хорошим таким излишком
Тебе пока этого не понять
Работай над собою, время попусту не трать.

А я пока еще посмотрю, что там творится
Как девки носятся в погоне за принцем
Но этот принц, ебал, в принципе
Твою красоту, умения и любовь столицы.

Ему лишь глазками моргай, знаки подавай
Цацки на шею, ушки, пальцы надевай
Трать деньги на себя, свети в сети
И помогай ему спонсоров найти.

Ходи с ним в клубы, рестораны, туси на встречах
Он обсуждает сделки, а ты незамеченна
Бухаешь одну за одной, уже на все плевать
Кто тебя заставлял, скажи, твою мать?

Сама хотела красивой жизни и тонны купюр
Ты такая же, как толпы ванильных дур
В их жизни важен только маникюр
Цацки, машины, шелк и велюр.

Смотрю, друг, ты решил остаться
Тогда смотри, еще успеешь смотаться
Вон там стоит типичная зая
Которая по своему зае уже дико скучает.

Силикон, боттокс, прочая херня
Эта надутая кукла точно не для меня
Ей дороже папик, что на ягуаре
А ему главное, что она его не старит.

Это закон светской жизни, друг, так надо
Им всем наплевать.Другого им не надо
Поэтому ты даже не пытайся что-то изменить.
Уж лучше просто по течению плыть.

Что еще тебе сказать? Есть вопросы?
Выпей горькой, курни папиросу
Пусти в легкие чертов никотин
Засядь дома, пошуруй в мировой сети.

Там тоже много мерзости, которая зовется жизнь
Ее вообще повсюду много, так что ты держись
И стремись к цели, друг, стремись
И по пути смотри, не застрелись.

В голове-каша
Что делать, никто не подскажет
Это жизнь наша, и страна тоже наша
Прохожий и пошлет, и куда идти покажет.

Привыкай, друг, так оно бывает
Этого до поры, до времени никто не понимает
Я пойду, меня ждет мой ягуар и «ко мне обращаться по вопросам»
Я не такой, как они.Я всего добился сам.
Если не веришь, верь моим глазам
Я испытал всё, о чем тебе сказал.

Это были не просто слова, а напутствие
Если что, я всегда здесь присутствую.

Буддизм

Буддизм (санскр. बुद्ध धर्म, buddha dharma IAST; пали बुद्ध धम्म, buddha dhamma, «Учение Просветлённого») — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в южной Азии. Основателем учения был Сиддхартха Гаутама. 

Сами последователи этого Учения называли его «Дхармой» (Закон, Учение) или «Буддхадхармой» (Учением Будды). Термин «буддизм» был создан европейцами в XIX веке.

Считается, что это древнейшая мировая религия, признанная самыми различными народами с совершенно разными традициями. «Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры Востока — индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом буддизма до их последних оснований».
Основное число последователей буддизма живет в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Бутане, Вьетнаме, Индии, Камбодже, Китае (а также китайское население Сингапура и Малайзии), Корее, Лаосе, Монголии, Мьянме, Непале, Таиланде, Тибете, Шри-Ланке, Японии. В России буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы, а в последние десятилетия буддийские общины возникли в Москве, Санкт-Петербурге и других крупных городах России.

Буддизм зародился в северо-восточной части Индии, где находились древние государства Магадха, Кошала и Личчхави, в середине I-го тысячелетия до н. э… Скудность научных данных об индийском обществе того времени не позволяет дать ясных ответов на многие вопросы, однако можно предположить достаточно очевидные причины возникновения и укрепления буддизма в древнеиндийском обществе:
Середина I-го тысячелетия до н. э. была в Индии временем острейшего кризиса древней ведической религии, что вызвало появление новых неортодоксальных альтернативных учений. Создавали их странствующие философы, аскеты, шраманы. Одним из них и был Сиддхартха Гаутама, исторический основатель буддизма.

В это же время происходили интенсивные процессы укрепления государственной власти, что требовало повышения авторитера царей и воинов (варны кшатриев) в противовес брахманам (на наличие такого конфликта между светской властью и жречеством косвенно указывают произведения поздневедийской и пуранической литературы). Поскольку буддизм являлся оппозиционным к брахманизму учением, он и был выбран для укрепления власти кшатриев. О том, что буддизм в Индии был «царской религией», свидетельствует такой пример. В VII—XIII вв. цари некоторых индийских государств перестали поддерживать буддизм и он стал там исчезать. Но в странах, управители которых продолжали покровительство­вать буддизму (династия Пала), его расцвет продолжался.

Основатель буддизма – Будда («Просветленный»). При рождении Будда получил имя Сиддхартха, а имя его клана или семьи – Гаутама. Биография Сиддхартхи Гаутамы известна только в изложении его последователей. Эти традиционные изложения, вначале передававшиеся изустно, были записаны лишь через несколько столетий после его смерти. Самые знаменитые сказания о жизни Будды входят в сборник Джатака, составленный около 2 в. до н.э. на языке пали (одном из наиболее древних среднеиндийских языков).Сиддхартха родился в Капилавасту, в южной части нынешнего Непала, примерно в 6 в. до н.э. Его отец Шуддходхана, глава знатного клана Шакьев, принадлежал к касте воинов. Согласно преданиям, при рождении ребенка его родителям было предсказано, что он станет либо великим Правителем, либо Учителем Вселенной.
Отец, твердо решивший, что сын должен быть его наследником, принял все меры к тому, чтобы сын не видел ни знамений, ни страданий мира. В результате Сиддхартха провел юные годы в роскоши, как и подобало богатому молодому человеку. Он женился на двоюродной сестре Яшодхаре, завоевав ее в состязании на ловкость и силу (сваямвара), в котором посрамил всех прочих участников. Будучи человеком, склонным к размышлениям, он вскоре устал от праздной жизни и обратился к религии.
В возрасте 29 лет, вопреки стараниям отца, он все же увидел четыре знамения, которым предстояло определить его судьбу. Впервые в жизни он увидел старость (дряхлого старика), затем болезнь (человека, изнуренного болезнью), смерть (мертвое тело) и истинную безмятежность (бродячего нищенствующего монаха). В действительности увиденные Сиддхартхой люди были богами, принявшими такой вид для того, чтобы помочь Сиддхартхе стать Буддой.
Сиддхартха был поначалу весьма опечален, но вскоре понял, что три первые знамения указывают на постоянное присутствие страдания в мире. Страдание показалось ему тем более ужасным, что, согласно верованиям того времени, человек после смерти был обречен на все новые рождения. Следовательно, страданию не было конца, оно было вечным. В четвертом знамении, в безмятежной внутренней радости нищенствующего монаха, Сиддхартха прозрел свою будущую судьбу.

В основе буддизма лежит учение о Четырёх Благородных Истинах: о страдании, о происхождении и причинах страдания, о подлинном прекращении страдания и устранении его источников, об истинных путях к прекращению страдания. Предложен срединный, или Восьмеричный Путь достижения Нирваны. Этот путь напрямую связан с тремя разновидностями взращивания добродетелей: нравственностью, сосредоточением и мудростью — праджней. Духовная практика прохождения по этим путям приводит к истинному прекращению страдания и находит свою наивысшую точку в нирване. Существуют довольно большие расхождения во мнениях между различными школами буддизма относительно более эзотерических моментов Учения Будды и небольшие отличия в некоторых дисциплинарных правилах для монахов.

Согласно преданию, Будда придавал особое значение этике и правильному пониманию сути. Будда является не Богом, а только наставником и учителем для живых существ, которые должны следовать по пути Нирваны, чтобы достичь духовного пробуждения — Бодхи, и увидеть правду и реальность, какой она есть. Буддийские системы познания и медитации не считаются «божественными» дарами, но они считаются ключом к пониманию истинной природы ума, которая должна быть обнаружена каждым человеком в ходе пути, проповедуемом Буддой.

Традиционно буддизм делят на Махаяну и Тхераваду, так называемые Великую колесницу и Учение старейших.

Отличительной чертой Махаяны является учение о Бодхичитте — стремлении к спасению всех без исключения живых существ, подразумевающем безграничное сострадание и любовь к ним; и проистекающем из него понятии Бодхисаттвы — существа, готового отказаться от индивидуального достижения Нирваны с целью спасения всех живых существ. К Махаяне относится тибетский буддизм, китайский буддизм и несколько отдельных буддийских школ. Последователи Махаяны подразделяют буддизм на Великую Колесницу (собственно махаяну) и Малую Колесницу («хинаяну»), которую называют также Колесницей Шраваков и Пратьекабудд. Само название «хинаяна» (санскр. हीनयान, hīnayāna, буквально «Малая колесница») было введено методически для обозначения буддистов, ограниченных только стремлением к индивидуальному просветлению, и применялось в исторической полемике с другими, ныне не существующими, школами раннего буддизма и с целью объяснения понятия Бодхичитты.
Тхеравада — единственная сохранившаяся из школ Никая (раннего буддизма). Применение по отношению к ней термина «Хинаяна» некорректно. Тхеравада активно использует понятие метта-бхавана, аналогичное понятию Бодхичитты в Махаяне, и под определение Хинаяны не подпадает. В тибетском буддизме вводится также понятие «Ваджраяна» (Алмазная колесница или тантрический буддизм). Иногда её считают отдельной, третьей колесницей, иногда — одной из школ Махаяны. Эта ветвь распространена в Непале, Тибете и отчасти в Японии. Из Тибета пришла в Монголию, оттуда — в Бурятию, Туву и Калмыкию. 

Наиболее известные течения классифицируются следующим образом:

• Тхеравада
• Школы раннего буддизма
  • Вайбхашика
  • Саутрантика
• Махаяна
  • Чань (Дзэн)
  • Йогачара
  • Мадхъямика
  • Тяньтай/Тэндай и Нитирэнихм
  • Амитоизм и Амидаизм
  • Хаянь/Кэгон
• Ваджраяна
  • Тибетские школы
    • Ньингма
    • Сакья
    • Гэлуг
    • Кагью
  • Сингон (японская школа)
• Простонародный или вульгарный Буддизм- Буддизм распространенный среди мирян и значительно отличающийся от буддизма, проповедуемого в монашеской образованной среде.

Тибетский буддизм — (ранее также некорр. ламаизм) — направление в буддизме, характерное для Тибета, прилегающих областей Гималаев и Центральной Азии.
Тибетский буддизм — комплекс учений и медитативных техник, включающий традиции Хинаяны, Махаяны и Ваджраяны.
Уникальным для тибетского буддизма является начавшаяся в XIII веке традиция передачи как учения, так и духовной и светской власти в рамках линий перерождений (тулку) видных буддийских деятелей. Это резко отличает тибетскую цивилизацию от других, где преобладают такие способы избрания лидеров, как наследственный и выборный. В своём развитии данная идея привела к объединению духовной и светской власти в линии Далай-лам.

Далай-лама тиб.ཏཱ་ལའི་བླ་མ་, Вайли: ta la’i bla ma, кит.达赖喇嘛, пиньиньDálài Lǎmā). Далай-ламы — линия передачи (тулку) в тибетском буддизме школы гелуг. Данная линия восходит корнями к 1391 году. По представлениям тибетского буддизма, Далай-ламы являются инкарнацией бодхисаттвы Авалокитешвары (Ченрезиг [spyan ras gzigs] по-тибетски), бодхисаттвы сострадания. Начиная с XVII века вплоть до 1959 года Далай-ламы имели титул правителя Тибета, руководя страной из Лхасы. Далай-лама претендует на то, чтобы считаться также главой всего тибетского буддизма, хотя это и вызывает вполне законную оппозицию в трёх остальных школах. которые имеют своих признанных лидеров, независимых от Далай ламы и Гэлугпы. По отношению к Далай-ламе (хотя и не только к нему) используется титул «Его Святейшество». Хотя часто считают Далай-ламу руководителем школы гелуг, на самом деле он таковым формально не является — ей официально руководит Ганден Трипа (dga' ldan khri pa). Тем не менее, Далай-ламы играют важнейшую роль в её развитии.«Далай» означает в монгольском языке «океан», «лама» (bla ma) в тибетском эквивалентно санскритскому «гуру», и имеет значения «учитель» или «монах».
После смерти Далай-ламы монахи организуют поиски его следующей инкарнации тулку, тиб. sprul sku), маленького ребёнка, который должен обладать определёнными признаками и пройти тесты. Поиск занимает обычно несколько лет. Затем ребёнок отправляется во Лхасу, где проходит обучение под руководством опытных лам. Основную роль в признании Далай-ламы играет Панчен-лама. 

Тэнцзин Гьямцхо, тиб.བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་; род.(6 июля1935) — духовный лидер буддистов Тибета, Монголии, Бурятии, Тувы, Калмыкии и других регионов. Лауреат Нобелевской премии мира (1989). В 2006 году награжден высшей наградой США - Золотой медалью Конгресса.Считается Бодхисатвой Сострадания они рождаются здесь, чтобы служить людям. Признанный Далай-ламой Лхамо Тхондруб получил новое имя — Чжецун Чжампел Нгагванг Ешэ Тэнцзин Гьямцхо.

Мантры имеют ведическое индуистское происхождение, лишь позднее они были адаптированы в буддизме, мантра это не молитва, поскольку в мантре важен не столько смысл, сколько точное воспроизведение звуков, мантра — это приём для регулирования и настройки ума. Существует множество мантр, каждая из которых обладает своими особенностями, ритмом и воздействием. При произнесении определённых звуков тело резонирует с некоторой частотой. Сочетание звуков, частоты и ритма мантры приводит к изменённому состоянию сознания, при повторении мантры человек воспроизводит вибрации «Бесконечного», которые находятся вне времени и пространства. Мантра является выражением этих вибраций в слове. Вначале он делает это сознательно и вслух, затем мысленно. Если ритм повторения правильный и он полностью сосредоточен, то повторение происходит само собой, а человек просто слушает. Внутреннее безмолвие наступает, когда замолкает эго. «Ум» вибрирует молча в совершенной гармонии с бесконечным «я». Безмолвие наполнено вибрацией «Анахат». Когда человек достигает совершенства в практике мантры, подобно музыканту, мастерски владеющему своим инструментом, он может извлекать из неё радость, исцеление, сострадание или любое другое состояние.

Светский гуманизм
hum.offlink.ru/docs-main/docs5/

Светский гуманизм является одним из направлений гуманизма, и, соответственно, содержит его основные принципы. Главным признаком гуманизма является признание человека, его права на счастье высшей ценностью. При этом гуманизм не представляет человека стоящим над природой, не обожествляет его, напротив, гуманистическая жизненная позиция подразумевает особую ответственность перед человечеством и этические последствия человеческих решений.

Десятью базовыми принципами мировоззрения являются:

• 1. Свободное исследование. — Недопустимость любого вида цензуры, догматизма; свобода прессы и средств коммуникации.
• 2. Отделение церкви от государства. — Во избежание нарушения принципа свободного исследования необходимо отделить церковь от государства.
• 3. Идеал свободы. — Недопустимость любой формы тоталитаризма, идеал уважения прав меньшинства и верховенства права.
• 4. Этика, основанная на критическом мышлении. — Независимость этики от религии. Возможность и необходимость вывода моральных норм без религиозного откровения.
• 5. Моральное образование. — Необходимость нравственного воспитания и образования детей. Недопустимость навязывания религии молодым людям, прежде, чем они будут способны дать на это добровольное и осмысленное согласие.
• 6. Религиозный скептицизм. — Скептическое отношение к претензиям сверхъестественного на реальность.
• 7. Разум. — Использование рациональных методов исследования, логики и опыта в процессе накопления знания и установления критериев его истинности.
• 8. Наука и техника. — Признание научного метода наиболее достоверным способом понимания мира.
• 9. Эволюция. — Порицание попытки креационизма включить в учебники биологии религиозные доктрины, потому как «очевидность фактов настолько убедительно подтверждает само существование эволюции видов, что отрицать его слишком трудно».
• 10. Образование. — «Образование и Наука должны быть неотъемлемой составляющей созидания гуманных, свободных и демократических обществ». Передача знания, поощрение морального роста, обучение профессиям, помощь в выборе жизненного пути, преподавание правил поведения в демократическом обществе, стремление развивать способность к критическому мышлению. Опасность СМИ, как средства навязывания догм. В число важнейших методологических принципов светского гуманизма входит принцип свободного критического исследования, включающий идею приложения ресурсов науки ко всем областям природы, общества и человеческого поведения. Это предполагает недопустимость каких-либо ограничений научного познания и экспериментальных исследований во всех областях, будь то этика, политика, религия, паранормальные явления или медицина. При этом такие исследования не должны противоречить закону и нарушать базовые этические и экологические стандарты, принятые в данном сообществе. Современный светский гуманизм объединяет свободомыслящих — рационалистов, скептиков, агностиков, индифферентистов, атеистов, теистов, нон-теистов, — не поддерживающих теискические взгляды на природу человека и универсума и утверждающих, что ни разум, ни наука, ни сколько-нибудь достоверные экспериментальные исследования не обнаруживают реальности трансцендентного (сверхъестественного) ни в человеке, ни в окружающей его действительности. Вместе с тем, светские гуманисты защищают принципы уважения чувств верующих, свободы совести и отделения церкви от государства и школы. Они выступают против политизации и идеологизации как религиозного, так и гуманистического мировоззрения, поскольку считают ошибочным или даже порочным превращение этих мировоззрений в орудия и средства борьбы за политическую и/или духовную власть в обществе. Такая установка предопределяет наличие существенной правозащитной функции гуманизма как общественного движения и компонента гражданского общества

Часть пятнадцатая.

***
Я вот сижу и думаю
Да кого я вообще слушаю?
Кто вообще понимает,
Во что эта жизнь с нами играет?

Кто здесь кот, а кто мышка?
Кто умрёт, а кто нет? Слишком...
Слишком больно и необдуманно
Поступать, как жизнь задумала.

Это страшно-жить в неведении
Так зачем вообще текут столетия?
Зачем родились мы и что здесь забыли
Зачем мы друзьями дорожили и любили?

Кто вертит этими верёвочками
Димон, а, может быть, Вовочка?
Или Бог, которому поклоняются?
Или власть постоянно меняется?

Я один не понимаю, что это?
Я один развожу сопли про то и про это?
Мне одному нужно правду знать?
Или бесполезно, ибо её мне не понять?

Её не то что не понять...
Просто задолбаешься её искать
Сотрёшь руки в кровь, твою мать
Поэтому забудь. Время не трать.

Это не мы такие. Жизнь такая
Создаётся ощущение, что я ничерта не понимаю
В эти игры играю, постоянно под зад получаю
И, получается, не жизнь, а себя в корне меняю.

Я вот сижу, думаю
Кого я вообще слушаю?
Бредни психов в дурке, и то обоснованнее
А это-сплошная серость, жизнью уготованная.

Я вот сижу, думаю
Кого я вообще слушаю?
Пойду просплюсь, отглажу утюгом нервы
Я складываю полномочия, если жизнь- стерва.

Не я последний, не я первый
Кто так же гладит утюгом нервы
Можно взять плойку, как девчонки, и тоже окей
Давай, брат, смотри на грёбанную жизнь веселей.

Можно ли изменить мужчину? Стоит ли вообще пытаться?
Бытует мнение, что нельзя. Бесполезно, ибо что есть, то есть.
Сколько людей, столько и мнений. Хотелось бы узнать и ваши.